第一、《弟子規(guī)》是清朝康熙年間一個落第秀才寫的，原名叫《訓蒙文》，一開始根本沒什么人關注，后來被改成三字韻，有點像順口溜，才有人在茶館、祠堂、田間地頭，講給那些底層干苦力的沒文化的人聽。《弟子規(guī)》真正作為蒙學教材，是在鴉片戰(zhàn)爭之后。到1911年辛亥革命后，《弟子規(guī)》就被新式中小學教材代替了。所以，中國人讀《弟子規(guī)》的歷史，滿打滿算也不到兩百年。而這兩百年間，恰恰是中國經歷了由盛到衰，最后差點亡國滅種的歷史時期。

第二、如果《弟子規(guī)》確實是儒家經典，那不管出現得多晚，都應該被傳承。但問題就在于，《弟子規(guī)》非但不是儒家經典，它所宣揚的思想，是與儒家思想完全相反的，它的核心理念，也和孔孟之道背道而馳?？梢哉f，《弟子規(guī)》是打著孔子的旗號反孔子。

我們先了解下作者，再來談《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》的作者叫李毓秀，生于清朝康熙年間，死于乾隆年間，享年83歲。歷史上關于他的記載并不多，他是個落第秀才，多次參加科舉考試都沒中舉。他出生鄉(xiāng)下，父母都是農民，為了養(yǎng)家糊口，只好靠教小孩為生。后來實在混不下去了，家里就想方設法湊錢給他買了一個縣丞的官來當，縣丞相當于副縣長，在當時就是個比芝麻還小的官。

如此，也就可以理解，《弟子規(guī)》之所以完全違背孔孟之道，一個原因就是是因為這個落第秀才水平太低了。

第二、如果《弟子規(guī)》確實是儒家經典，那不管出現得多晚，都應該被傳承。但問題就在于，《弟子規(guī)》非但不是儒家經典，它所宣揚的思想，是與儒家思想完全相反的，它的核心理念，也和孔孟之道背道而馳?？梢哉f，《弟子規(guī)》是打著孔子的旗號反孔子。

我們先了解下作者，再來談《弟子規(guī)》。

《弟子規(guī)》的作者叫李毓秀，生于清朝康熙年間，死于乾隆年間，享年83歲。歷史上關于他的記載并不多，他是個落第秀才，多次參加科舉考試都沒中舉。他出生鄉(xiāng)下，父母都是農民，為了養(yǎng)家糊口，只好靠教小孩為生。后來實在混不下去了，家里就想方設法湊錢給他買了一個縣丞的官來當，縣丞相當于副縣長，在當時就是個比芝麻還小的官。

如此，也就可以理解，《弟子規(guī)》之所以完全違背孔孟之道，一個原因就是是因為這個落第秀才水平太低了。

比如,戰(zhàn)國時期，孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”——《孟子·離婁篇下》

可到了秦以后，誰還敢像孟子這樣和君王互懟，那不就是找死嗎？

再比如，孔子主張為父絕君，為了父母，可以不聽君王的。可到了秦以后，卻變成了“為君絕父”，為了君王，可以不管父母的死活，正所謂爹親娘親不如皇帝親，有奴性，沒人性。

雍正時期，有一年春節(jié)，有個大臣在給皇帝的賀卡上寫到：“君恩深重，涓埃難報”，就是說皇帝對我太好了，我都不知道該怎么報答才好。他本來是想拍皇帝的馬屁，可雍正看了賀卡卻勃然大怒。他在痛罵這個大臣的批注里寫到：

“但盡臣節(jié)所當為，何論君恩之厚薄。”

就是說不管君恩厚不厚，你做臣子的都應該無條件向皇帝效忠。我對你好，我封賞你，對你有恩，你固然應該向我效忠；但就算我對你不好，就算我殺了你全家，你也應該無條件向我效忠，無條件對我好。雍正也真是夠變態(tài)的??！

從這些活生生的史料里，我們幾乎可以想象李毓秀生活的年代，都說人是時代的產物，在這么森嚴的時代背景下，李毓秀就算真正理解儒家思想，又有什么用，他根本不敢發(fā)出聲音。他寫出這種與儒家思想完全相反的垃圾，其實很正常。《弟子規(guī)》雖然違背了儒家思想，卻剛好迎合了朝庭所提倡的主流價值觀，符合主旋律。李毓秀大概也只能那樣寫，否則，要么餓死，要么被殺頭。

那么，《弟子規(guī)》究竟有哪些問題，為啥說它是打著孔子的旗號反孔子呢？

先來看第一節(jié)“入則孝”，看看《弟子規(guī)》是如何講“孝”的。

 “親所好　力為具　親所惡　謹為去”

父母喜好的東西，做子女的要盡力去準備，父母厭惡的，則要小心謹慎地去除。如果總以父母的喜惡為主，那還了得！你爹喜歡煙酒，你就準備煙酒，那你爹要是喜歡小三呢？難不成你也去幫他找一個？你爹倒是高興了，可你媽估計要被氣得跳樓。

“父母教 需敬聽 父母責  須順承”

就是說，父母教導的時候，要恭敬的聽從，哪怕父母責罵我們，也要一一順承不得反抗。這父母又不是圣人，他們的教導也會有錯誤啊，一味的順從難道不是愚孝嗎？

 “親愛我　孝何難　親憎我　孝方賢”

父母愛我，我孝順他們，哪怕父母憎恨我，我也要孝順。孝當然沒問題，但這樣要求一個小孩，是不是有點太變態(tài)了？

“諫不入　悅復諫　號泣隨　撻無怨”

孩子向父母提建議時，如果父母不聽，甚至打你，罵你，你也不能有怨言，哪怕是哭著，也還要繼續(xù)勸。天哪！試問有幾個大人能做到這一步？你確定這孩子不是隔壁老王的？

《弟子規(guī)》提倡的“孝道”，說白了就一句話：無論父母怎么對子女，子女都必須無條件服從！無條件孝順！這和雍正要求大臣無條件效忠、無條件服從皇帝，不正是一樣的嗎？

其實,孔子提倡的孝道，和這完全相反。

孔子有個弟子叫曾參，有一天，他鋤地時不小心弄斷了幾棵瓜秧，他爹因為心疼莊稼，就對曾參破口大罵，還拿起棍子把他打暈了過去。等他好不容易醒來，不僅沒有怨言，還很內疚的給他爹道歉：爹，真是對不起，都怪我不好，您為了教導我，都累壞了吧？”

孔子聽說了這件事情后，非常鬼火，他對其他弟子說：“如果曾參來見我，不要讓他進門！”

很顯然，孔子覺得曾參這是愚孝，他并不贊同子女必須毫無原則地服從父母。

那么，孔子關于“孝”的核心觀點是啥呢？

“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，君仁臣忠。”《禮記·禮運》

就是說，孝，或其它的人際關系，不是單方面的服從，而是一種對應關系。父母對子女慈愛，子女對父母孝順。哥哥對弟弟好，弟弟也對哥哥好。丈夫對妻子好，妻子當然樂意夫唱婦隨。君臣關系也是這樣，君王對大臣仁義，大臣才會對君王忠誠。雙方是一種對應關系，而不是一方必須無條件服從另一方，否則，難道你老公對你家暴，你卻說：哎呀~親愛的你打的真好，再多打幾下！難道皇帝殺了你全家，你還得感謝他？

再來看《弟子規(guī)》關于行為規(guī)范又有哪些要求呢？

“對尊長，勿見能”，不要在長輩、老師面前表現自己，不要逞能。

這與儒家提倡的也是完全相反。

《論語·衛(wèi)靈公》記載：

“當仁，不讓于師。”

這表明儒家是鼓勵學生要敢于表現自己，哪怕面對的是自己的老師，也要敢于堅持正確的意見！

《弟子規(guī)》還提出：

事雖小　勿擅為　話說多　不如少

彼說長　此說短　不關己　莫閑管

人有短　切莫揭　人有私　切莫說

非圣書　屏勿視　蔽聰明　壞心志

這就不用解釋了吧？

我們從小就聽過很多類似的話，什么“各人自掃門前雪，休管他家瓦上霜”“事不關己高高掛起”“槍打出頭鳥”等等。

這都是些啥思想呢？小孩子在認知世界的時候，如果接受的是《弟子規(guī)》這樣的熏陶，那他學到的絕不是什么傳統經典文化，而是吸收了糟粕，久而久之，只會變得膽小怕事、自私冷漠、畏畏縮縮，成為孔子最討厭的一類人——鄉(xiāng)愿。

什么是“鄉(xiāng)愿”呢？《論語·陽貨》記載：“鄉(xiāng)愿,德之賊也”。“鄉(xiāng)愿”就是那些只知道附和別人，沒有自己的價值觀，看起來忠厚老實，但其實骨子里自私冷漠是非不分的好好先生，在孔子看來，這種人就是破壞道德的賊。

為什么中國近代史就是一部落后挨打的歷史？為什么中國人變得非常麻木、自私、冷漠？原因當然是多方面的。但如果要從文化、思想上來說，就是因為《弟子規(guī)》這種公然提倡“鄉(xiāng)愿”的思想在影響國人。以前的中國人不是這樣的，我們有為民請命的人，有剛正不阿的人，有仗義執(zhí)言的人，每個人都很鮮活，很有個性，從不唯唯諾諾。

說到這里，可能有朋友會說我太一葉障目，沒有辯證看待問題，因為《弟子規(guī)》里有些章節(jié)還是很不錯的，比如“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手”，教小孩要勤洗臉刷牙，飯前便后勤洗手之類的。

這些當然沒問題，可這些難道不是幼兒園老師教的嗎？《弟子規(guī)》被吹捧為所謂的國學經典，難道只是充當幼兒園阿姨的角色？未免也太低幼太可笑了吧！

另外，弟子規(guī)還有很多嚴重違反現代文明的理念，有很多錯誤的、落伍的觀念。比如“親有疾，藥先嘗”，是藥三分毒，親人生病卻要子女先嘗藥，難道你家小孩是試毒銀針？

可能也有朋友會說“取其精華去其糟粕”不就行了，這句話本身也是似是而非的。蘋果壞了一半你可以削掉壞的再吃，可作為精神糧食，作為一種教材，它的整體教育理念有問題，你怎么取舍？

《弟子規(guī)》里確實有一些還算正常的章節(jié)，可依然難以改變它是精神垃圾的事實，它所宣揚的很多思想，連一些成年人都會受其誤導，更別說是尚未樹立價值觀的小孩了。

美國著名投資人查理·芒格曾說過：如果把葡萄干和大便攪在一起,你得到的仍然是大便。而且，不管古今中外，有那么多優(yōu)秀的讀物供我們選擇，干嘛非把時間花在鑒別“精華”和“糟粕”上呢？

如果有喜歡傳統文化的朋友，建議你們選擇經過歷史考驗的真正的經典。